Пyмяyx**
15.05.2017, 01:19
Ленин о религии и церкви (http://atheism.su/lenin-o-religii-i-cerkvi/) http://atheism.su/wp-content/uploads/2008/07/image0021.jpg (http://atheism.su/wp-content/uploads/2008/07/image0021.jpg)В. И. Ленин, как известно, уделял большое внимание религиозному вопросу и разработкой его внес выдаю*щийся вклад в теорию и практику марксистского атеиз*ма. Раскрытие сущности религии, ее корней и социаль*ной роли, определение буржуазного и пролетарского понимания свободы совести, разоблачение современно*го фидеизма и богостроительства, разработка програм*мных положений деятельности партии и политики Совет*ского государства в отношении религии и церкви, пути преодоления религии, методы борьбы с ней — таковы основные проблемы, которыми занимался Владимир Ильич. Их разработка имела и имеет неоценимое зна*чение в борьбе пролетарского атеизма с религией.
В. И. Ленин дал глубокую разработку марксистского учения о социальной роли религии в классовом общест*ве. Опираясь на многочисленные исторические факты, а также на современные ему политические события, В. И. Ленин неоднократно подчеркивал, что религия является видом духовной сивухи, средством закабале*ния трудящихся масс, она всегда защищает интересы эксплуататоров. «Все современные религии и церкви, — писал он в статье «Об отношении рабочей партии к религии», — все и всяческие религиозные организации марксизм рассматривает всегда, как органы буржуаз*ной реакции, служащие защите эксплуатации и одурма-нению рабочего класса». Разоблачая антинародную де*ятельность русского православия и других религий в России, а также деятельность различных религиозных организаций капиталистических стран Европы, В. И. Ленин писал, что в интересах порабощения трудящихся и обес*печения власти эксплуататоров, религия требует от экс*плуатируемых покорности и терпения, обещая вместо этого потустороннее блаженство, она переносит вопрос об удовлетворении человеческих потребностей трудя*щихся «на тот свет». Со страстностью великого гуманиста В. И. Ленин разоблачает лицемерие христианской запо*веди «любви к ближнему»: «Того, кто всю жизнь рабо*тает и нуждается, религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду. А тех, кто живет чужим трудом, религия учит благо*творительности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для всего их эксплуататорского существования и продавая по сходной цене билеты на небесное благополучие».
Защищая угнетателей, религия оправдывает всякое неравенство, объявляет его «божественным установ*лением», осуждает всякий протест против неспра*ведливости. Чтобы уничтожить стремление трудящихся к борьбе, религия ставит своей целью убить в них вся*кую инициативу, превратить их в покорных и безропот*ных рабов. Она действует как духовная сивуха, в кото*рой порабощенные люди топят свой человеческий об*раз и свои надежды на лучшее будущее. Именно с этой точки зрения В. И. Ленин приравнивает функции рели*гии к позорным функциям палача в обществе. «Все и всякие угнетающие классы нуждаются для охраны сво*его господства в двух социальных функциях: в функции палача и в функции попа. Палач должен подавлять про*тест и возмущение угнетенных. Пол должен утешать уг*нетенных, рисовать им перспективы (это особенно удоб*но делать без ручательства за «осуществимость» таких перспектив…) смягчения бедствий и жертв при сохране*нии классового господства, а тем самым примирять их с этим господством, отваживать их от революционных действий, подрывать их революционное настроение, разрушать их революционную решимость».
В. И. Ленин беспощадно разоблачал попытки прими*рить или отождествить науку и религию, доказывая их принципиальную противоположность и несовместимость.
В книге «Материализм и эмпириокритицизм» В. И. Ленин обобщил достижения естествознания конца XIX — начала XX в. Вместе с тем он разоблачил попыт*ки представителей новейшей буржуазной философии — махистов использовать данные науки для подтвержде*ния антинаучных религиозных догм. Раскрывая классо*вый смысл союза новейшей идеалистической философии и религии, В. И. Ленин писал, что новейший идеализм «есть только утонченная, рафинированная форма фи*деизма, который стоит во всеоружии, располагает гро*мадными организациями и продолжает неуклонно воз*действовать на массы, обращая на пользу себе малей*шее шатание философской мысли. Объективная, клас*совая роль эмпириокритицизма всецело сводится к прислужничеству фидеистам в их борьбе против ма*териализма вообще и против исторического материа*лизма в частности».
В. И. Ленин внес огромный вклад в решение ряда вопросов, касающихся происхождения религии, причин ее существования в классовом обществе и в условиях социализма.
Он указывал, что религия имеет прежде всего соци*альные причины возникновения и существования. В пер*вобытном обществе религия возникла вследствие низ*кого экономического уровня общества, выражавшегося, в частности, в неразвитости орудий производства. Это вело к бессилию первобытных людей в борьбе с при*родой. Не понимая причин и сущности многих явлений природы, первобытные люди приписывали их действию сверхъестественных сил. Так постепенно сложилось представление о духах и богах, возникла религия. В классовом обществе в связи с возникновением частной собственности и эксплуатации появляются новые, клас*совые корни религии. «Социальная придавленность тру*дящихся масс, — писал В. И. Ленин, — кажущаяся полная беспомощность их перед слепыми силами капитализ*ма, который причиняет ежедневно и ежечасно в ты*сячу раз больше самых ужасных страданий, самых диких мучений рядовым рабочим людям, чем всякие из ряда вон выходящие события вроде войн, земле*трясений и т. д., — вот в чем самый глубокий совре*менный корень религии». И действительно, в капитали*стическом обществе рабочие перед угрозой безрабо*тицы, болезни и т. п. никогда не могут быть спокойны*ми за свое будущее; мелкий собственник дрожит за свою собственность перед опасностью быть съеденным всемогущими монополиями; капиталист всегда подвер*жен угрозе быть побежденным конкурентом, разорить*ся во время очередного кризиса, а больше всего он страшится социалистической революции. Так стихийное действие объективных законов общественного разви*тия, перед которыми бессильно капиталистическое об*щество, неизбежно порождает религиозные представ*ления.
Однако В. И. Ленин постоянно подчеркивал, что при*чины возникновения и существования религии коренят*ся не только в социальных условиях жизни человека, но и в процессе развития человеческого познания, т. е. что религия имеет гносеологические корни. В. И. Ленин вы*сказал глубокую мысль о том, что уже в самом про*стом обобщении (абстракции) вместе с правильным по*знанием имеется возможность возникновения ошибоч*ных представлений, потому что абстрагирование обяза*тельно связано с некоторым отрывом от действитель*ности.
«Марксист должен быть материалистом, т. е. врагом религии, — писал В. И. Ленин, — но материалистом диа*лектическим, т. е. ставящим дело борьбы с религией не абстрактно, не на почву отвлеченной, чисто теорети*ческой, всегда себе равной проповеди, а конкретно, на почву классовой борьбы, идущей на деле и воспиты*вающей массы больше всего и лучше всего». Пример такого подхода к решению проблем научного атеизма мы находим в ленинских произведениях, посвященных отношению пролетарской партии к религии и церкви. Проблемы научного атеизма В. И. Ленин рассматривал в тесной связи с задачами пролетарского освободитель*ного движения. Обоснованная им политика рабочей партии по отношению к религии была всегда принци*пиальной и конкретной, учитывающей особенности клас*совой борьбы на определенном историческом этапе.
Марксистско-ленинское учение о религии и атеизме имело огромное практическое значение для разработки стратегии и тактики Коммунистической партии и Совет*ского государства в отношении религии и церкви, что нашло свое отражение в решениях съездов, конферен*ций и пленумов ЦК, а также в ряде произведений В. И. Ленина.
Еще тогда, когда наша партия лишь складывалась, В. И. Ленин предложил внести в партийную Программу, принятую II съездом РСДРП, требование установления демократической республики, конституция которой обе*спечивала бы свободу совести и полное равноправие всех граждан, независимо от их религиозной принад*лежности, а также отделение церкви от государства и школы от церкви.
В. И. Ленин учил, что марксистское понимание сво*боды совести является исходным для решения вопроса об отношении пролетариата к религии. При этом сво*боду совести надо понимать и как свободу вероиспове*дания, и как свободу отказа от всякой религии. Чтобы существовала действительная свобода совести, религиоз*ные организации не должны иметь политической или идеологической связи с государственной властью, они не должны получать от государства материальную по*мощь. Законодательство никого не должно ограничи*вать в религиозном отношении и не должно разграни*чивать права граждан в зависимости от их религиозных убеждений. Особое значение имеет отделение школы от церкви, потому что, влияя на воспитание подрастаю*щего поколения, церковь увековечивает религиозные суеверия.
У нашей партии слова никогда не расходятся с дела*ми. Поэтому, когда она стала правящей партией, вели*чественные принципы свободы совести были воплоще*ны в жизнь под непосредственным руководством В. И. Ленина. 5 февраля 1918 г. за подписью В. И. Ленина был опубликован Декрет о свободе совести, об отделении церкви от государства и школы от церкви. Этот ленин*ский декрет является образцом последовательного про*ведения принципов пролетарского атеизма в практику общественной и государственной жизни.
Ленинский Декрет о свободе совести составляет и поныне основу советского законодательства о религи*озных культах. В полном соответствии с ленинскими принципами Конституция Советского Союза в статье 124 провозглашает: «В целях обеспечения за гражда*нами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви… свобода антирели*гиозной пропаганды признается за всеми гражданами».
Провозглашение свободы совести и осуществление ее путем отделения церкви от государства вовсе не оз*начают, что партия занимает нейтральную позицию по отношению к религии и церкви. В. И. Ленин неодно*кратно указывал на то, что религия должна быть частным делом по отношению к государству, но вместе с тем религия вовсе не является частным делом по отноше*нию к Коммунистической партии. «По отношению к пар*тии социалистического пролетариата, — писал В. И. Ле*нин, — религия не есть частное дело. Партия наша есть союз сознательных, передовых борцов за освобожде*ние рабочего класса. Такой союз не может и не должен безразлично относиться к бессознательности, темноте или мракобесничеству в виде религиозных верований» (Соч., т. 10, стр. 67). Марксисты-ленинцы всегда высту*пают против всяких попыток духовного одурманивания трудящихся при помощи религии. Наша партия считает борьбу с религией своей обязанностью.
Необходимость борьбы с религией В. И. Ленин назы*вал азбукой марксизма и при этом всегда подчеркивал что нужно уметь бороться против религии.
Владимир Ильич требовал последовательной и неу*станной, продуманной и выдержанной идейной борьбы против религии. Любой касающийся религии вопрос всегда решался им в неразрывной связи с общими за*дачами революционной борьбы, строительства социа*лизма. Огромную роль отводил В, И. Ленин в этом культурно-воспитательной работе, добиваясь подъема культурного уровня масс, призывая трудящихся, и в пер*вую очередь молодежь, к овладению знаниями, забо*тясь о развитии средств массовой пропаганды, об изда*нии популярной литературы и т. п.
В статье «Об отношении рабочей партии к религии» Владимир Ильич ссылается на осуждение Энгельсом попыток людей. Желавших в отношении религии быть «левее», или «революционнее», социал-демократии, и приводит при этом слова Энгельса о том, что «шумли*вое провозглашение войны религии» — это «лучший способ оживить интерес к религии и затруднить дей*ствительное отмирание религии». В статье указывается на необходимость умения рабочей партии терпеливо работать над делом организации и просвещения проле*тариата, делом, ведущим к отмиранию религии. Здесь же В. И. Ленин объясняет, как следует понимать атеи*стическую воинственность и непримиримость, как важно уметь материалистически объяснить источник веры у масс, почему недопустимо разделение трудящихся по принципу веры.
Характерными в этом плане являются написанные в мае 1921 года ленинские предложения к проекту по*становления Пленума ЦК РКП(б) по вопросу об отно*шении к нарушениям 13-го пункта Программы партии и о постановке антирелигиозной пропаганды. Не выпя*чивать вопрос о борьбе с религией, поставить эту борь*бу научнее, начать кампанию после серьезной подготов*ки — таковы требования В. И. Ленина к проекту поста, новления. Ленинскую записку дополняют пометки непо*средственно на тексте проекта. Так, основательно под*черкнуты в заголовке проекта слова «антирелигиозной пропаганды», в принятом постановлении Пленума выне*сенные на первый план. Ленинским почерком особо помечен абзац об антирелигиозной пропаганде, требующий «бо*лее систематично поставить дело антирелигиозной про*паганды, отнюдь не ограничиваясь критикой попов раз*ных культов, а направляя ее в сторону систематического развития материалистического миропонимания», стре*миться к тому, чтобы религиозные диспуты «преврати*лись в систематические научные беседы (эти слова под*черкнуты Владимиром Ильичем), более мед*ленно, но верно разрушающие основы религиозного миропонимания, заменяющие его стройной монистиче*ской научной системой строения вселенной, развития жизни и новых нравственных отношений…»
Когда в апреле 1921 года в газетах было опублико*вано письмо о праздновании Первого мая с требова*нием разоблачать ложь религии, В. И. Ленин решитель*но осудил это, заявив, что так нельзя писать, что это нетактично, что надо избегать всякого оскорбления религии. В связи с этим ЦК РКП(б) опубликовал в «Правде» письмо, в котором предлагалось при празд*новании Первого мая «ни в коем случае не допускать каких-либо выступлений, оскорбляющих религиозное чувство массы населения».
Ленинские наставления и сегодня учат атеистов прин*ципиально и мудро решать религиозный вопрос, в тес*ной связи с решением основных вопросов коммунисти*ческого строительства находить эффективные пути пре*одоления религии.
В. И. Ленин дал глубокую разработку марксистского учения о социальной роли религии в классовом общест*ве. Опираясь на многочисленные исторические факты, а также на современные ему политические события, В. И. Ленин неоднократно подчеркивал, что религия является видом духовной сивухи, средством закабале*ния трудящихся масс, она всегда защищает интересы эксплуататоров. «Все современные религии и церкви, — писал он в статье «Об отношении рабочей партии к религии», — все и всяческие религиозные организации марксизм рассматривает всегда, как органы буржуаз*ной реакции, служащие защите эксплуатации и одурма-нению рабочего класса». Разоблачая антинародную де*ятельность русского православия и других религий в России, а также деятельность различных религиозных организаций капиталистических стран Европы, В. И. Ленин писал, что в интересах порабощения трудящихся и обес*печения власти эксплуататоров, религия требует от экс*плуатируемых покорности и терпения, обещая вместо этого потустороннее блаженство, она переносит вопрос об удовлетворении человеческих потребностей трудя*щихся «на тот свет». Со страстностью великого гуманиста В. И. Ленин разоблачает лицемерие христианской запо*веди «любви к ближнему»: «Того, кто всю жизнь рабо*тает и нуждается, религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду. А тех, кто живет чужим трудом, религия учит благо*творительности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для всего их эксплуататорского существования и продавая по сходной цене билеты на небесное благополучие».
Защищая угнетателей, религия оправдывает всякое неравенство, объявляет его «божественным установ*лением», осуждает всякий протест против неспра*ведливости. Чтобы уничтожить стремление трудящихся к борьбе, религия ставит своей целью убить в них вся*кую инициативу, превратить их в покорных и безропот*ных рабов. Она действует как духовная сивуха, в кото*рой порабощенные люди топят свой человеческий об*раз и свои надежды на лучшее будущее. Именно с этой точки зрения В. И. Ленин приравнивает функции рели*гии к позорным функциям палача в обществе. «Все и всякие угнетающие классы нуждаются для охраны сво*его господства в двух социальных функциях: в функции палача и в функции попа. Палач должен подавлять про*тест и возмущение угнетенных. Пол должен утешать уг*нетенных, рисовать им перспективы (это особенно удоб*но делать без ручательства за «осуществимость» таких перспектив…) смягчения бедствий и жертв при сохране*нии классового господства, а тем самым примирять их с этим господством, отваживать их от революционных действий, подрывать их революционное настроение, разрушать их революционную решимость».
В. И. Ленин беспощадно разоблачал попытки прими*рить или отождествить науку и религию, доказывая их принципиальную противоположность и несовместимость.
В книге «Материализм и эмпириокритицизм» В. И. Ленин обобщил достижения естествознания конца XIX — начала XX в. Вместе с тем он разоблачил попыт*ки представителей новейшей буржуазной философии — махистов использовать данные науки для подтвержде*ния антинаучных религиозных догм. Раскрывая классо*вый смысл союза новейшей идеалистической философии и религии, В. И. Ленин писал, что новейший идеализм «есть только утонченная, рафинированная форма фи*деизма, который стоит во всеоружии, располагает гро*мадными организациями и продолжает неуклонно воз*действовать на массы, обращая на пользу себе малей*шее шатание философской мысли. Объективная, клас*совая роль эмпириокритицизма всецело сводится к прислужничеству фидеистам в их борьбе против ма*териализма вообще и против исторического материа*лизма в частности».
В. И. Ленин внес огромный вклад в решение ряда вопросов, касающихся происхождения религии, причин ее существования в классовом обществе и в условиях социализма.
Он указывал, что религия имеет прежде всего соци*альные причины возникновения и существования. В пер*вобытном обществе религия возникла вследствие низ*кого экономического уровня общества, выражавшегося, в частности, в неразвитости орудий производства. Это вело к бессилию первобытных людей в борьбе с при*родой. Не понимая причин и сущности многих явлений природы, первобытные люди приписывали их действию сверхъестественных сил. Так постепенно сложилось представление о духах и богах, возникла религия. В классовом обществе в связи с возникновением частной собственности и эксплуатации появляются новые, клас*совые корни религии. «Социальная придавленность тру*дящихся масс, — писал В. И. Ленин, — кажущаяся полная беспомощность их перед слепыми силами капитализ*ма, который причиняет ежедневно и ежечасно в ты*сячу раз больше самых ужасных страданий, самых диких мучений рядовым рабочим людям, чем всякие из ряда вон выходящие события вроде войн, земле*трясений и т. д., — вот в чем самый глубокий совре*менный корень религии». И действительно, в капитали*стическом обществе рабочие перед угрозой безрабо*тицы, болезни и т. п. никогда не могут быть спокойны*ми за свое будущее; мелкий собственник дрожит за свою собственность перед опасностью быть съеденным всемогущими монополиями; капиталист всегда подвер*жен угрозе быть побежденным конкурентом, разорить*ся во время очередного кризиса, а больше всего он страшится социалистической революции. Так стихийное действие объективных законов общественного разви*тия, перед которыми бессильно капиталистическое об*щество, неизбежно порождает религиозные представ*ления.
Однако В. И. Ленин постоянно подчеркивал, что при*чины возникновения и существования религии коренят*ся не только в социальных условиях жизни человека, но и в процессе развития человеческого познания, т. е. что религия имеет гносеологические корни. В. И. Ленин вы*сказал глубокую мысль о том, что уже в самом про*стом обобщении (абстракции) вместе с правильным по*знанием имеется возможность возникновения ошибоч*ных представлений, потому что абстрагирование обяза*тельно связано с некоторым отрывом от действитель*ности.
«Марксист должен быть материалистом, т. е. врагом религии, — писал В. И. Ленин, — но материалистом диа*лектическим, т. е. ставящим дело борьбы с религией не абстрактно, не на почву отвлеченной, чисто теорети*ческой, всегда себе равной проповеди, а конкретно, на почву классовой борьбы, идущей на деле и воспиты*вающей массы больше всего и лучше всего». Пример такого подхода к решению проблем научного атеизма мы находим в ленинских произведениях, посвященных отношению пролетарской партии к религии и церкви. Проблемы научного атеизма В. И. Ленин рассматривал в тесной связи с задачами пролетарского освободитель*ного движения. Обоснованная им политика рабочей партии по отношению к религии была всегда принци*пиальной и конкретной, учитывающей особенности клас*совой борьбы на определенном историческом этапе.
Марксистско-ленинское учение о религии и атеизме имело огромное практическое значение для разработки стратегии и тактики Коммунистической партии и Совет*ского государства в отношении религии и церкви, что нашло свое отражение в решениях съездов, конферен*ций и пленумов ЦК, а также в ряде произведений В. И. Ленина.
Еще тогда, когда наша партия лишь складывалась, В. И. Ленин предложил внести в партийную Программу, принятую II съездом РСДРП, требование установления демократической республики, конституция которой обе*спечивала бы свободу совести и полное равноправие всех граждан, независимо от их религиозной принад*лежности, а также отделение церкви от государства и школы от церкви.
В. И. Ленин учил, что марксистское понимание сво*боды совести является исходным для решения вопроса об отношении пролетариата к религии. При этом сво*боду совести надо понимать и как свободу вероиспове*дания, и как свободу отказа от всякой религии. Чтобы существовала действительная свобода совести, религиоз*ные организации не должны иметь политической или идеологической связи с государственной властью, они не должны получать от государства материальную по*мощь. Законодательство никого не должно ограничи*вать в религиозном отношении и не должно разграни*чивать права граждан в зависимости от их религиозных убеждений. Особое значение имеет отделение школы от церкви, потому что, влияя на воспитание подрастаю*щего поколения, церковь увековечивает религиозные суеверия.
У нашей партии слова никогда не расходятся с дела*ми. Поэтому, когда она стала правящей партией, вели*чественные принципы свободы совести были воплоще*ны в жизнь под непосредственным руководством В. И. Ленина. 5 февраля 1918 г. за подписью В. И. Ленина был опубликован Декрет о свободе совести, об отделении церкви от государства и школы от церкви. Этот ленин*ский декрет является образцом последовательного про*ведения принципов пролетарского атеизма в практику общественной и государственной жизни.
Ленинский Декрет о свободе совести составляет и поныне основу советского законодательства о религи*озных культах. В полном соответствии с ленинскими принципами Конституция Советского Союза в статье 124 провозглашает: «В целях обеспечения за гражда*нами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви… свобода антирели*гиозной пропаганды признается за всеми гражданами».
Провозглашение свободы совести и осуществление ее путем отделения церкви от государства вовсе не оз*начают, что партия занимает нейтральную позицию по отношению к религии и церкви. В. И. Ленин неодно*кратно указывал на то, что религия должна быть частным делом по отношению к государству, но вместе с тем религия вовсе не является частным делом по отноше*нию к Коммунистической партии. «По отношению к пар*тии социалистического пролетариата, — писал В. И. Ле*нин, — религия не есть частное дело. Партия наша есть союз сознательных, передовых борцов за освобожде*ние рабочего класса. Такой союз не может и не должен безразлично относиться к бессознательности, темноте или мракобесничеству в виде религиозных верований» (Соч., т. 10, стр. 67). Марксисты-ленинцы всегда высту*пают против всяких попыток духовного одурманивания трудящихся при помощи религии. Наша партия считает борьбу с религией своей обязанностью.
Необходимость борьбы с религией В. И. Ленин назы*вал азбукой марксизма и при этом всегда подчеркивал что нужно уметь бороться против религии.
Владимир Ильич требовал последовательной и неу*станной, продуманной и выдержанной идейной борьбы против религии. Любой касающийся религии вопрос всегда решался им в неразрывной связи с общими за*дачами революционной борьбы, строительства социа*лизма. Огромную роль отводил В, И. Ленин в этом культурно-воспитательной работе, добиваясь подъема культурного уровня масс, призывая трудящихся, и в пер*вую очередь молодежь, к овладению знаниями, забо*тясь о развитии средств массовой пропаганды, об изда*нии популярной литературы и т. п.
В статье «Об отношении рабочей партии к религии» Владимир Ильич ссылается на осуждение Энгельсом попыток людей. Желавших в отношении религии быть «левее», или «революционнее», социал-демократии, и приводит при этом слова Энгельса о том, что «шумли*вое провозглашение войны религии» — это «лучший способ оживить интерес к религии и затруднить дей*ствительное отмирание религии». В статье указывается на необходимость умения рабочей партии терпеливо работать над делом организации и просвещения проле*тариата, делом, ведущим к отмиранию религии. Здесь же В. И. Ленин объясняет, как следует понимать атеи*стическую воинственность и непримиримость, как важно уметь материалистически объяснить источник веры у масс, почему недопустимо разделение трудящихся по принципу веры.
Характерными в этом плане являются написанные в мае 1921 года ленинские предложения к проекту по*становления Пленума ЦК РКП(б) по вопросу об отно*шении к нарушениям 13-го пункта Программы партии и о постановке антирелигиозной пропаганды. Не выпя*чивать вопрос о борьбе с религией, поставить эту борь*бу научнее, начать кампанию после серьезной подготов*ки — таковы требования В. И. Ленина к проекту поста, новления. Ленинскую записку дополняют пометки непо*средственно на тексте проекта. Так, основательно под*черкнуты в заголовке проекта слова «антирелигиозной пропаганды», в принятом постановлении Пленума выне*сенные на первый план. Ленинским почерком особо помечен абзац об антирелигиозной пропаганде, требующий «бо*лее систематично поставить дело антирелигиозной про*паганды, отнюдь не ограничиваясь критикой попов раз*ных культов, а направляя ее в сторону систематического развития материалистического миропонимания», стре*миться к тому, чтобы религиозные диспуты «преврати*лись в систематические научные беседы (эти слова под*черкнуты Владимиром Ильичем), более мед*ленно, но верно разрушающие основы религиозного миропонимания, заменяющие его стройной монистиче*ской научной системой строения вселенной, развития жизни и новых нравственных отношений…»
Когда в апреле 1921 года в газетах было опублико*вано письмо о праздновании Первого мая с требова*нием разоблачать ложь религии, В. И. Ленин решитель*но осудил это, заявив, что так нельзя писать, что это нетактично, что надо избегать всякого оскорбления религии. В связи с этим ЦК РКП(б) опубликовал в «Правде» письмо, в котором предлагалось при празд*новании Первого мая «ни в коем случае не допускать каких-либо выступлений, оскорбляющих религиозное чувство массы населения».
Ленинские наставления и сегодня учат атеистов прин*ципиально и мудро решать религиозный вопрос, в тес*ной связи с решением основных вопросов коммунисти*ческого строительства находить эффективные пути пре*одоления религии.