Пyмяyx**
20.02.2020, 15:06
Воинствующие безбожники
С начала 20-х годов и до начала Великой Отечественной войны атеистическая пропаганда в СССР была связана с Емельяном Ярославским и его различными структурами, созданными для атеистической и научно-популярной пропаганды.
В этот период значительная часть взрослого населения СССР получила начальное образование, какие-то азы, дети также получали образование и нередко передали знание своим родственникам, культурная революция была одной из важнейших задач. Но невежество в массовом сознании (особенно среди крестьянства) преодолено явно не было, и атеистическая пропаганда во многом способствовала тому, что люди начинали интересоваться наукой, участвовать в общественных движениях.На начало 20-х годов, по мнению Емельяна Ярославского[13], только 10% жителей страны были не религиозны, при этом тут важно понимать, что это не означает, что 10% — атеисты. Атеистов было намного меньше. Но поскольку никаких исследований в ту пору по теме не проводилось, то мнение того или иного деятеля вряд ли соответствует истине на 100%. Большинство населения тогда — крестьяне, причем чаще всего из отсталых деревень, где религиозность сохранялась еще очень долгое время.
Емельян Ярославский создал популярную атеистическую газету под названием «Безбожник» в 1922 году. Название такое было выбрано по той причине, что большинство населения вообще никогда не слышало слова «атеист», то есть Ярославский не только взял на вооружение известное большинству слово безбожник, у которого была явно негативная коннотация, но и попытался доказать населению, что ничего плохого в безбожии нет.
Ярославский в этом плане доходил до того, что в переводах или при цитировании известных людей в скобках после слова атеизм писал «безбожие». На начальном этапе главными «безбожниками», помимо самого Ярославского, были такие лица, как Скворцов-Степанов и Семашко, народный комиссар здравоохранения. Скорее всего, из-за активного участия Семашко в деятельности газеты «Безбожник» особое внимание уделялось гигиене, борьбе с алкоголизмом и другим подобным вопросам.
Поскольку в газету «Безбожник» вошли авторы издания «наука и религия», то, естественно, немало места уделялось научно-просветительской пропаганде. «Безбожник» был еженедельной газетой, где начальные тиражи были не очень большими — около 15 тысяч, но впоследствии интерес к газете рос, сформировался круг сторонников газеты (Общество друзей газеты «Безбожник»), а потом и движение «Союз воинствующих безбожников».
Газет, посвященных данной тематике, становилось в 20-е годы все больше, несколько наиболее знаменитых примеров: "Атеист", "Безві;рник" (Киев), "Худосизлар" (Ташкент), "Безбожник Грузии".
Журнал «Атеист» отличался от «Безбожника» тем, что был акцент на изучении гносеологических корней религии, философских вопросов, там же были переводы иностранной литературы по теме. Населению того времени это было не так интересно, как научно-популярные издания. Поэтому со временем журнал «Атеист» закрылся.
Ближе к концу 20-х годов атеистическая пропаганда обрела новые формы, в основном благодаря тому, что число неграмотных сократилось. То есть с этого момента не только популярный «Безбожник» увеличивал тираж и выходил регулярнее, чем обычно, но и появлялись другие журналисты.
Например, журнал «Антирелигиозник», несмотря на свое название, содержал в себе уже научно-популярные статьи про религию; это статьи по таким темам, как антропология, история религии и др. Также в журнале периодически публиковали работы иностранных авторов по вопросам религии, причем не всегда марксистов. Достаточно интересен был обзор атеистической публицистики, то есть обзор статей, которые выходили как в СССР, так и за границей по данной тематике.
В «Антирелигиознике» рассматривалась критика не только православного культа, потому что Гражданская война уже давно прошла и вопрос реакционности православной церкви был уже не столь актуален, поэтому критике подвергались и другие религии, в том числе католицизм, ислам, буддизм и даосизм.
Многие советские журналы и отдельные книги того времени распространялись и за границей в переводе. В частности, позитивно к советскому атеистическому движению относилась международная организация «Всемирный союз свободомыслящих», которая появилась в 1880 году. Александр Лукачевский, один из главных деятелей «Союза воинствующих безбожников» был вице-президентом «Всемирного союза свободомыслящих».
В эти годы появлялись серьезные исследования по теме религии. Например, этнограф Николай Маторин написал книгу «Религия у народов Волжско-Камского края прежде и теперь. Язычество. Ислам. Православие. Сектантство», где в действительности было проведено исследование высокого уровня.
Также интересна книга Маторина с А. Невским под названием «Программа для изучения бытового православия». Где уже рассматривался такой интересный феномен, как народная религия, то есть то, как религию понимает народ, а не служители культа. Это уже был разговор о делении религии на народную и теологическую, чего не было в представлении большинства просветителей XVIII века, которые были убеждены в том, что религия — это просто «нелепость», в которую верят из-за догм, хотя на деле большинство людей, которые зовут себя верующими, никаких догм вообще не знают.
Поэтому не стоит думать, что атеистические работы тех лет были только топорной пропагандой для крестьян, которые только-только получили образование. Литература была различной.
Ближе к концу 20-х в СССР были изданы практически все «классические» атеистические произведения таких авторов, как Ж. Мелье, П. Гольбах, Д. Дидро, Л. Таксиль, Л. Фейербах. Помимо этого рассматривался вопрос историчности библии, и поэтому издавали работы таких авторов, как Робертсон, Древс и Фрэзер. Нет сомнений в том, что в этот период в СССР лидирующие позиции в вопросе об историчности Христа имела мифологическая школа, то есть учёные, которые полагали, что Христос — просто мифологический персонаж, который никакого отношения к истории не имеет.
Огромным плюсом было то, что любые авторы, которые писали на данную тему, были изданы в СССР, при этом совсем необязательно, что они были марксистами. Многие учёные, которые изучали религию, не были сторонниками коммунизма, однако подход антирелигиозного движения в ту пору заключался в том, чтобы издавать практически всю литературу подобного толка, как минимум в целях ознакомления. Например, издавались даже работы Фрейда по этой теме, к которым, естественно, многие относились критически.
Критика в отношении православной церкви изменилась. Скажем так, если ранее её критиковали за реакционность в период революции, то в конце 20-х показывали, какую роль играла церковь в истории России, пока она была государственной структурой. Причем критика конца 20-х годов была последовательной.
Почему? Потому что здесь действовал прежде всего Ефим Грекулов, а его тактика отличалась от тактики большинства. Историк в архивах находил конкретные факты, которые показывали суть РПЦ. При этом Грекулов не пытался бить по православной церкви критикой со стороны противников церкви, а бить по церкви — самой историей церкви, высказываниями высших церковных иерархов и так далее.
Грекулов в своих работах конца 20-х и начала 30-х создал такую для церкви неприятную ситуацию, что оппонировать ему было бы либо очень сложно, либо практически невозможно. Потому что для опровержения работ Грекулова, церкви пришлось бы отказаться от своей истории фактически, то есть уже вступать в полемику не с Грекуловым, а именно с церковными иерархами прошлого, многие из которых на тот момент уже считались святыми.
Следовательно, церковь никак на подобные работы не могла толком ответить, оставалось лишь огрызаться. И не стоит думать, что церковь не могла ответить. В этот период активно шли дебаты верующих и неверующих, издавали книги самых разных церквей, где атеизм критиковался и осуждался открыто.
Безусловно, главная работа Грекулова в конце 20-х — «Нравы русского духовенства». Данную брошюру можно перечитать и сегодня, потому что актуальной она будет всегда. Среди других книг также можно отметить:
Грекулов Е. Ф. Из истории святой инквизиции в России — М., 1929.
Грекулов Е. Ф. Как российское духовенство душило печать — М., 1930.
Грекулов Е. Ф. Русская церковь в роли помещика и капиталиста — М., 1930.
Опять же повторим: никаких опровержений работ Грекулов не было как тогда, так и после краха СССР. Сегодня по идеологическим причинам Грекулова называют «не настоящим историком», однако непонятно вот что: человек работал в архивах, результаты своего трудов опубликованы, а его за это отказываются признавать ангажированные историки от РПЦ. Но они против него лишь по той причине, что Грекулов вскрывал негативные стороны в истории РПЦ; те стороны, которые сегодня предпочитают вообще не упоминать. И при этом, конечно, деятельность Грекулова называют пропагандой, а вот деятельность современных «православных историков» — подлинной историей без идеологии.
Например, профессор С. А. Лукьянов «опроверг» Грекулова тем, что тот плох лишь потому, что занимал: «явную антицерковную позицию»[14]. При этом почему-то нет никаких опровержений работ Грекулова. Они вызывают какую-то неприязнь со стороны церковников, но не более того. При этом не осуждают людей с «явно церковной позицией».
В этот же период вышли крупные труды историка Николая Никольского, например:
История русской церкви, 3 изд., М.-Л., 1931
Еврейские и христианские праздники, их происхождение и история. М., 1931
Политеизм и монотеизм в еврейской религии (на белорусском языке), Минск, 1931
При этом «История русской церкви» выделятся особо, так как это объемный труд, который затрагивает историю церкви в целом. Безусловно, данная книга представляет большой интерес и сегодня.
Запрос на атеистическую публицистику и литературу с каждым годом рос. Это можно зафиксировать по спросу на подобную литературу и по числу последователей атеистических организаций.
Если в начале 20-х в обществе «атеист» состояло несколько сотен человек, возможно около тысячи в лучшие годы, то в Союзе воинствующих безбожников на 1931 год состояло 5 миллионов человек. Основная задача членов СВБ — просвещение, в том числе организация местных библиотек и обучение людей чтению сложной литературы (так как на примитивном уровне читать могло уже большинство). Тираж газеты «Безбожник» в середине 30-х — полмиллиона экземпляров[15], причем издавалась газета каждую неделю. Отметим, что начиналось все примерно с 10 тысяч экземпляров. Тут важно особо сказать, что никто не принуждал людей покупать газету «Безбожник». Ведь несмотря даже на факт, что тираж был у газеты значительный, но объективно все же 500 тысяч — это небольшая доля от населения СССР того периода.
Если говорить о книгах, то их нужно разделить на различные направления. Уже была упомянута истории православной церкви, но также нужно учитывать и другие темы.
В частности, активно издавали атеистическую литературу марксистского толка. Например, в середине-конце 30-х годов такие книги как, «Против религии и церкви» Ярославского, «Религия и капитал» Лафарга. Естественно, также регулярно издавалась литература «классиков марксизма», например, избранные произведения о религии Маркса, Энгельса, Ленина и Плехонова.
Научно-популярная литература тоже пользовалась большим спросом, например неоднократно издавали Э. Геккеля «Мировые загадки». Книга пользовалась большим спросом и имела идеологическую ценность по той причине, что в Российской империи весь тираж уничтожался[16].
Научпоп в СССР издательство «Безбожник» печатало активно. Тут можно выделить еще «Происхождение Земли и мира» (1927 г.), где в простой форме людям сообщались основные данные по теме, в том числе результаты последних научных открытий. И внимания, безусловно, заслуживает «Астрономия безбожника» (1931 г.). Из описания:
«В этой книге дано представление о мире великих звездных систем. Здесь нарисована картина мироздания. Здесь показано, как устроена вселенная, какие в ней происходят движения и изменения, какое место в ней занимают Земля и человек. В этой постоянной эволюции вселенной нет места богу, сверхъестественным силам и чудесам».
Нельзя не отметить, что издавались массово и книги, которые прямо связывали атеизм с высокой моралью, любовью к труду и борьбе с алкоголизмом. То есть безбожник понимался как «новый человек», который свободен не только от религии и невежества, но и от алкоголизма, лени.
Растущая структура «Союза воинствующих безбожников» была крайне активной. Силами сторонников движения не только открывались музеи, избы-читальни, но и организовывались субботники и множество других мероприятий. В организации середины 30-х сложно найти людей, которые там состояли «формально», потому что у члена организации были конкретные обязанности. Примером агитационной литературы подобного толка можно назвать книгу «Как работают и живут в безбожном колхозе». То есть это и работа в колхозе, и просветительские задачи членов СВБ в рамках колхоза. Аналогичного рода в 30-е годы было немало литературы, еще для примера можно отметить «Безбожное кино в деревне» (1930 г.).
«Союз воинствующих безбожников» пытался действовать во всех сферах, то есть были и школьные учебники, и книги отдельно для деревни, фабрики и армии. Характерный пример — «Красноармейский антирелигиозный учебник» (1931 г.).
Не стоит думать, что игнорировались некие специфические вопросы религии. На самом деле в 30-е годы было издано очень много литературы по вопросам религии, и охвачено большинство вопросов, связанных с мировыми религиями (христианством и исламом прежде всего).
Например, уделялось большое внимание такой теме, как христианский социализм, то есть течению, достаточно популярному на западе. Тут можно отметить издание «Христианский социализм на Западе» В. Зельцера.
По мере интереса к разбору религии с материалистических позиций — рассматривались самые различные религиозные течения. Например, в 1930 году появилась книга А. М. Аршаруни под названием «Бехаизм», где серьезно разбирается данное религиозное течение.
Уровень образования повышался в стране, движение «Союз воинствующих безбожников» росло, литературы издавалось с каждым годов все больше и больше, включая научную литературу по вопросам религии и атеизма.
Но Великая Отечественная война заставила государство отказаться от атеистической пропаганды по понятным причинам. Там уже речь шла о реальном истреблении жителей СССР, то есть люди боролись за жизнь, за существование страны. Естественно, последнее, что важно в таких условиях — атеистическая пропаганда.
В годы войны важна консолидация всего населения, а верующих в СССР оставалось немало. Например, большинство крестьян, несомненно, были верующими, что подтверждал и сам Емельян Ярославский. Плюс к этому важно иметь учитывать международную обстановку. Например, союзники СССР были против любой формы атеистической пропаганды:
«Президент [США Рузвельт] откровенно объяснил Уманскому (советский посол в США) значительные трудности получения от Конгресса необходимых ленд-лизовских ассигнаций для России из-за недоброжелательного отношения к России со стороны некоторых группировок США, пользующихся значительным политическим влиянием в Конгрессе. Указав, что в России имеются церкви, и что Конституция СССР 1936 года разрешает религию, президент сказал, что, если бы Москва организовала информационную кампанию в США о свободе религии в СССР, это могло бы дать хороший просветительский эффект. Он предложил далее, чтобы такая кампания началась до обсуждения законопроекта об ассигнованиях по ленд-лизу в Конгрессе и до прибытия американской миссии во главе с А. Гарриманом в Москву для обсуждения советских военных потребностей. Уманский сказал, что он займется этим вопросом»[17].
Это принципиальный момент, который нужно учитывать тоже. Следовательно, с началом войны деятельность в плане атеистической пропаганды была свернута. «Союз воинствующих безбожников» фактически перестал существовать как организация, а большинство деятелей организации полностью переключились на другие задачи для победы в войне: писали статьи, создавали плакаты, выступали перед солдатами и в тылу и так далее. Этим же активно занимался Емельян Ярославский до последних дней жизни (он умер в 1943 году).
С начала 20-х годов и до начала Великой Отечественной войны атеистическая пропаганда в СССР была связана с Емельяном Ярославским и его различными структурами, созданными для атеистической и научно-популярной пропаганды.
В этот период значительная часть взрослого населения СССР получила начальное образование, какие-то азы, дети также получали образование и нередко передали знание своим родственникам, культурная революция была одной из важнейших задач. Но невежество в массовом сознании (особенно среди крестьянства) преодолено явно не было, и атеистическая пропаганда во многом способствовала тому, что люди начинали интересоваться наукой, участвовать в общественных движениях.На начало 20-х годов, по мнению Емельяна Ярославского[13], только 10% жителей страны были не религиозны, при этом тут важно понимать, что это не означает, что 10% — атеисты. Атеистов было намного меньше. Но поскольку никаких исследований в ту пору по теме не проводилось, то мнение того или иного деятеля вряд ли соответствует истине на 100%. Большинство населения тогда — крестьяне, причем чаще всего из отсталых деревень, где религиозность сохранялась еще очень долгое время.
Емельян Ярославский создал популярную атеистическую газету под названием «Безбожник» в 1922 году. Название такое было выбрано по той причине, что большинство населения вообще никогда не слышало слова «атеист», то есть Ярославский не только взял на вооружение известное большинству слово безбожник, у которого была явно негативная коннотация, но и попытался доказать населению, что ничего плохого в безбожии нет.
Ярославский в этом плане доходил до того, что в переводах или при цитировании известных людей в скобках после слова атеизм писал «безбожие». На начальном этапе главными «безбожниками», помимо самого Ярославского, были такие лица, как Скворцов-Степанов и Семашко, народный комиссар здравоохранения. Скорее всего, из-за активного участия Семашко в деятельности газеты «Безбожник» особое внимание уделялось гигиене, борьбе с алкоголизмом и другим подобным вопросам.
Поскольку в газету «Безбожник» вошли авторы издания «наука и религия», то, естественно, немало места уделялось научно-просветительской пропаганде. «Безбожник» был еженедельной газетой, где начальные тиражи были не очень большими — около 15 тысяч, но впоследствии интерес к газете рос, сформировался круг сторонников газеты (Общество друзей газеты «Безбожник»), а потом и движение «Союз воинствующих безбожников».
Газет, посвященных данной тематике, становилось в 20-е годы все больше, несколько наиболее знаменитых примеров: "Атеист", "Безві;рник" (Киев), "Худосизлар" (Ташкент), "Безбожник Грузии".
Журнал «Атеист» отличался от «Безбожника» тем, что был акцент на изучении гносеологических корней религии, философских вопросов, там же были переводы иностранной литературы по теме. Населению того времени это было не так интересно, как научно-популярные издания. Поэтому со временем журнал «Атеист» закрылся.
Ближе к концу 20-х годов атеистическая пропаганда обрела новые формы, в основном благодаря тому, что число неграмотных сократилось. То есть с этого момента не только популярный «Безбожник» увеличивал тираж и выходил регулярнее, чем обычно, но и появлялись другие журналисты.
Например, журнал «Антирелигиозник», несмотря на свое название, содержал в себе уже научно-популярные статьи про религию; это статьи по таким темам, как антропология, история религии и др. Также в журнале периодически публиковали работы иностранных авторов по вопросам религии, причем не всегда марксистов. Достаточно интересен был обзор атеистической публицистики, то есть обзор статей, которые выходили как в СССР, так и за границей по данной тематике.
В «Антирелигиознике» рассматривалась критика не только православного культа, потому что Гражданская война уже давно прошла и вопрос реакционности православной церкви был уже не столь актуален, поэтому критике подвергались и другие религии, в том числе католицизм, ислам, буддизм и даосизм.
Многие советские журналы и отдельные книги того времени распространялись и за границей в переводе. В частности, позитивно к советскому атеистическому движению относилась международная организация «Всемирный союз свободомыслящих», которая появилась в 1880 году. Александр Лукачевский, один из главных деятелей «Союза воинствующих безбожников» был вице-президентом «Всемирного союза свободомыслящих».
В эти годы появлялись серьезные исследования по теме религии. Например, этнограф Николай Маторин написал книгу «Религия у народов Волжско-Камского края прежде и теперь. Язычество. Ислам. Православие. Сектантство», где в действительности было проведено исследование высокого уровня.
Также интересна книга Маторина с А. Невским под названием «Программа для изучения бытового православия». Где уже рассматривался такой интересный феномен, как народная религия, то есть то, как религию понимает народ, а не служители культа. Это уже был разговор о делении религии на народную и теологическую, чего не было в представлении большинства просветителей XVIII века, которые были убеждены в том, что религия — это просто «нелепость», в которую верят из-за догм, хотя на деле большинство людей, которые зовут себя верующими, никаких догм вообще не знают.
Поэтому не стоит думать, что атеистические работы тех лет были только топорной пропагандой для крестьян, которые только-только получили образование. Литература была различной.
Ближе к концу 20-х в СССР были изданы практически все «классические» атеистические произведения таких авторов, как Ж. Мелье, П. Гольбах, Д. Дидро, Л. Таксиль, Л. Фейербах. Помимо этого рассматривался вопрос историчности библии, и поэтому издавали работы таких авторов, как Робертсон, Древс и Фрэзер. Нет сомнений в том, что в этот период в СССР лидирующие позиции в вопросе об историчности Христа имела мифологическая школа, то есть учёные, которые полагали, что Христос — просто мифологический персонаж, который никакого отношения к истории не имеет.
Огромным плюсом было то, что любые авторы, которые писали на данную тему, были изданы в СССР, при этом совсем необязательно, что они были марксистами. Многие учёные, которые изучали религию, не были сторонниками коммунизма, однако подход антирелигиозного движения в ту пору заключался в том, чтобы издавать практически всю литературу подобного толка, как минимум в целях ознакомления. Например, издавались даже работы Фрейда по этой теме, к которым, естественно, многие относились критически.
Критика в отношении православной церкви изменилась. Скажем так, если ранее её критиковали за реакционность в период революции, то в конце 20-х показывали, какую роль играла церковь в истории России, пока она была государственной структурой. Причем критика конца 20-х годов была последовательной.
Почему? Потому что здесь действовал прежде всего Ефим Грекулов, а его тактика отличалась от тактики большинства. Историк в архивах находил конкретные факты, которые показывали суть РПЦ. При этом Грекулов не пытался бить по православной церкви критикой со стороны противников церкви, а бить по церкви — самой историей церкви, высказываниями высших церковных иерархов и так далее.
Грекулов в своих работах конца 20-х и начала 30-х создал такую для церкви неприятную ситуацию, что оппонировать ему было бы либо очень сложно, либо практически невозможно. Потому что для опровержения работ Грекулова, церкви пришлось бы отказаться от своей истории фактически, то есть уже вступать в полемику не с Грекуловым, а именно с церковными иерархами прошлого, многие из которых на тот момент уже считались святыми.
Следовательно, церковь никак на подобные работы не могла толком ответить, оставалось лишь огрызаться. И не стоит думать, что церковь не могла ответить. В этот период активно шли дебаты верующих и неверующих, издавали книги самых разных церквей, где атеизм критиковался и осуждался открыто.
Безусловно, главная работа Грекулова в конце 20-х — «Нравы русского духовенства». Данную брошюру можно перечитать и сегодня, потому что актуальной она будет всегда. Среди других книг также можно отметить:
Грекулов Е. Ф. Из истории святой инквизиции в России — М., 1929.
Грекулов Е. Ф. Как российское духовенство душило печать — М., 1930.
Грекулов Е. Ф. Русская церковь в роли помещика и капиталиста — М., 1930.
Опять же повторим: никаких опровержений работ Грекулов не было как тогда, так и после краха СССР. Сегодня по идеологическим причинам Грекулова называют «не настоящим историком», однако непонятно вот что: человек работал в архивах, результаты своего трудов опубликованы, а его за это отказываются признавать ангажированные историки от РПЦ. Но они против него лишь по той причине, что Грекулов вскрывал негативные стороны в истории РПЦ; те стороны, которые сегодня предпочитают вообще не упоминать. И при этом, конечно, деятельность Грекулова называют пропагандой, а вот деятельность современных «православных историков» — подлинной историей без идеологии.
Например, профессор С. А. Лукьянов «опроверг» Грекулова тем, что тот плох лишь потому, что занимал: «явную антицерковную позицию»[14]. При этом почему-то нет никаких опровержений работ Грекулова. Они вызывают какую-то неприязнь со стороны церковников, но не более того. При этом не осуждают людей с «явно церковной позицией».
В этот же период вышли крупные труды историка Николая Никольского, например:
История русской церкви, 3 изд., М.-Л., 1931
Еврейские и христианские праздники, их происхождение и история. М., 1931
Политеизм и монотеизм в еврейской религии (на белорусском языке), Минск, 1931
При этом «История русской церкви» выделятся особо, так как это объемный труд, который затрагивает историю церкви в целом. Безусловно, данная книга представляет большой интерес и сегодня.
Запрос на атеистическую публицистику и литературу с каждым годом рос. Это можно зафиксировать по спросу на подобную литературу и по числу последователей атеистических организаций.
Если в начале 20-х в обществе «атеист» состояло несколько сотен человек, возможно около тысячи в лучшие годы, то в Союзе воинствующих безбожников на 1931 год состояло 5 миллионов человек. Основная задача членов СВБ — просвещение, в том числе организация местных библиотек и обучение людей чтению сложной литературы (так как на примитивном уровне читать могло уже большинство). Тираж газеты «Безбожник» в середине 30-х — полмиллиона экземпляров[15], причем издавалась газета каждую неделю. Отметим, что начиналось все примерно с 10 тысяч экземпляров. Тут важно особо сказать, что никто не принуждал людей покупать газету «Безбожник». Ведь несмотря даже на факт, что тираж был у газеты значительный, но объективно все же 500 тысяч — это небольшая доля от населения СССР того периода.
Если говорить о книгах, то их нужно разделить на различные направления. Уже была упомянута истории православной церкви, но также нужно учитывать и другие темы.
В частности, активно издавали атеистическую литературу марксистского толка. Например, в середине-конце 30-х годов такие книги как, «Против религии и церкви» Ярославского, «Религия и капитал» Лафарга. Естественно, также регулярно издавалась литература «классиков марксизма», например, избранные произведения о религии Маркса, Энгельса, Ленина и Плехонова.
Научно-популярная литература тоже пользовалась большим спросом, например неоднократно издавали Э. Геккеля «Мировые загадки». Книга пользовалась большим спросом и имела идеологическую ценность по той причине, что в Российской империи весь тираж уничтожался[16].
Научпоп в СССР издательство «Безбожник» печатало активно. Тут можно выделить еще «Происхождение Земли и мира» (1927 г.), где в простой форме людям сообщались основные данные по теме, в том числе результаты последних научных открытий. И внимания, безусловно, заслуживает «Астрономия безбожника» (1931 г.). Из описания:
«В этой книге дано представление о мире великих звездных систем. Здесь нарисована картина мироздания. Здесь показано, как устроена вселенная, какие в ней происходят движения и изменения, какое место в ней занимают Земля и человек. В этой постоянной эволюции вселенной нет места богу, сверхъестественным силам и чудесам».
Нельзя не отметить, что издавались массово и книги, которые прямо связывали атеизм с высокой моралью, любовью к труду и борьбе с алкоголизмом. То есть безбожник понимался как «новый человек», который свободен не только от религии и невежества, но и от алкоголизма, лени.
Растущая структура «Союза воинствующих безбожников» была крайне активной. Силами сторонников движения не только открывались музеи, избы-читальни, но и организовывались субботники и множество других мероприятий. В организации середины 30-х сложно найти людей, которые там состояли «формально», потому что у члена организации были конкретные обязанности. Примером агитационной литературы подобного толка можно назвать книгу «Как работают и живут в безбожном колхозе». То есть это и работа в колхозе, и просветительские задачи членов СВБ в рамках колхоза. Аналогичного рода в 30-е годы было немало литературы, еще для примера можно отметить «Безбожное кино в деревне» (1930 г.).
«Союз воинствующих безбожников» пытался действовать во всех сферах, то есть были и школьные учебники, и книги отдельно для деревни, фабрики и армии. Характерный пример — «Красноармейский антирелигиозный учебник» (1931 г.).
Не стоит думать, что игнорировались некие специфические вопросы религии. На самом деле в 30-е годы было издано очень много литературы по вопросам религии, и охвачено большинство вопросов, связанных с мировыми религиями (христианством и исламом прежде всего).
Например, уделялось большое внимание такой теме, как христианский социализм, то есть течению, достаточно популярному на западе. Тут можно отметить издание «Христианский социализм на Западе» В. Зельцера.
По мере интереса к разбору религии с материалистических позиций — рассматривались самые различные религиозные течения. Например, в 1930 году появилась книга А. М. Аршаруни под названием «Бехаизм», где серьезно разбирается данное религиозное течение.
Уровень образования повышался в стране, движение «Союз воинствующих безбожников» росло, литературы издавалось с каждым годов все больше и больше, включая научную литературу по вопросам религии и атеизма.
Но Великая Отечественная война заставила государство отказаться от атеистической пропаганды по понятным причинам. Там уже речь шла о реальном истреблении жителей СССР, то есть люди боролись за жизнь, за существование страны. Естественно, последнее, что важно в таких условиях — атеистическая пропаганда.
В годы войны важна консолидация всего населения, а верующих в СССР оставалось немало. Например, большинство крестьян, несомненно, были верующими, что подтверждал и сам Емельян Ярославский. Плюс к этому важно иметь учитывать международную обстановку. Например, союзники СССР были против любой формы атеистической пропаганды:
«Президент [США Рузвельт] откровенно объяснил Уманскому (советский посол в США) значительные трудности получения от Конгресса необходимых ленд-лизовских ассигнаций для России из-за недоброжелательного отношения к России со стороны некоторых группировок США, пользующихся значительным политическим влиянием в Конгрессе. Указав, что в России имеются церкви, и что Конституция СССР 1936 года разрешает религию, президент сказал, что, если бы Москва организовала информационную кампанию в США о свободе религии в СССР, это могло бы дать хороший просветительский эффект. Он предложил далее, чтобы такая кампания началась до обсуждения законопроекта об ассигнованиях по ленд-лизу в Конгрессе и до прибытия американской миссии во главе с А. Гарриманом в Москву для обсуждения советских военных потребностей. Уманский сказал, что он займется этим вопросом»[17].
Это принципиальный момент, который нужно учитывать тоже. Следовательно, с началом войны деятельность в плане атеистической пропаганды была свернута. «Союз воинствующих безбожников» фактически перестал существовать как организация, а большинство деятелей организации полностью переключились на другие задачи для победы в войне: писали статьи, создавали плакаты, выступали перед солдатами и в тылу и так далее. Этим же активно занимался Емельян Ярославский до последних дней жизни (он умер в 1943 году).